Analisis historis-teologis terhadap interaksi Yohanes dari Damaskus dengan islam perdana: menuju konstruksi relasi kristen-muslim di Indonesia

Abstract

Interaksi gereja dengan Islam Perdana (IP) sangat erat kaitannya dengan Yohanes dari Damaskus (YD), seorang tokoh yang memberikan kontribusi penting bagi diskursus teologis Kristen dalam merespons IP. Peranannya berdampak signifikan bagi Relasi Kristen-Muslim (RKM) baik pada masanya maupun era selanjutnya. Namun begitu, penggalian terhadap signifikansi Bapa Gereja terakhir ini kurang mengelaborasi khazanah teologinya yang bertaut konteks sosio-religius/politik zaman itu, maupun urgensi mengonstruksi RKM di dalam waktu dan tempat tertentu. Dengan mengasumsikan bahwa terdapat implikasi panjang dari interaksi YD-IP bagi masa kini, maka penulis menggali gambaran utuh terhadap interaksi kedua agama di era awal serta menelusuri bagaimana relasi itu memengaruhi dinamika RKM di Indonesia. Penulis menggunakan metodologi historis-teologis dan berargumen bahwa dinamika RKM di Indonesia memiliki pola sejarah sebagai bagian dari riwayat panjang interaksi kedua agama. Setiap periode yang diteliti memiliki kekhasannya yang secara umum dapat dimodelkan ke dalam empat karakter utama, yakni kecurigaan, kompetisi, konflik, dan kolaborasi. Gambaran situasi ini memerlukan rekonstruksi terhadap interaksi awal antara YD-IP. Argumen penulis adalah YD mengembangkan pendekatan dialogis di tengah situasi penuh tekanan sebagaimana termanifestasi melalui diskursus intelektual dan interaksi kontekstualnya di dalam lokus kehidupan monastisisme era Umayyah. Penelusuran hubungan RKM dari masa lalu dengan masa kini menegaskan urgensi membangun relasi yang lebih konstruktif. Karena itu, melalui pemaknaan terhadap interaksi YD-IP bagi konteks Indonesia, penulis mengusulkan tiga panduan bagi konstruksi RKM. Pertama, intensi polemis perlu dilampaui demi membangun pencarian pengertian yang menyuburkan relasi pada tataran pemikiran. Kedua, mengingat kuatnya warisan quid pro quo yang melanggengkan pendekatan struktural-politis dalam menyikapi kehadiran sang liyan, maka refleksi atas nilai kemanusiaan atau quid est homo dapat membangun jembatan persahabatan. Ketiga, tendensi persaingan dapat dilampaui dengan memaknai dimensi asketik dan altruis yang khas dalam konteks monastisisme melalui perspektif narasi pascatransfigurasi. Hal ini mendorong komitmen untuk hadir di ruang publik demi menyaksikan keindahan Injil dan mengejawantahkan kebaikan. The church's interaction with early Islam (IP) is closely linked to John of Damascus (YD), a figure who made significant contributions to Christian theological discourse in response to IP. His role significantly impacted Christian-Muslim relations (CSR) both during his time and in subsequent eras. However, explorations of the significance of this last Church Father have insufficiently elaborated his theological heritage linked to the socio-religious/political context of the time, nor the urgency of constructing CSR within a specific time and place. Assuming that the CSR-IP interaction has long-term implications for the present, the author explores a comprehensive picture of the interaction between the two religions in the early era and explores how that relationship influenced the dynamics of CSR in Indonesia. The author uses a historical-theological methodology and argues that the dynamics of CSR in Indonesia have a historical pattern as part of the long history of interaction between the two religions. Each period studied has its own characteristics that can generally be modeled into four main characteristics: suspicion, competition, conflict, and collaboration. This overview requires a reconstruction of the early interactions between CSR and IP. The author argues that YD developed a dialogical approach amidst stressful situations, as manifested through intellectual discourse and contextual interactions within the locus of Umayyad-era monastic life. Exploring the relationship between the RKM and the past and present underscores the urgency of building more constructive relationships. Therefore, through interpreting the YD-IP interaction in the Indonesian context, the author proposes three guidelines for constructing the RKM. First, polemical intentions need to be transcended in order to foster a search for understanding that fosters relationships at the intellectual level. Second, given the strong legacy of quid pro quo that perpetuates a structural-political approach to addressing the presence of the other, reflection on the value of humanity, or quid est homo, can build bridges of friendship. Third, competitive tendencies can be transcended by interpreting the ascetic and altruistic dimensions unique to monasticism through the perspective of post-transfiguration narratives. This fosters a commitment to public presence to witness the beauty of the Gospel and embody goodness. (Translated by Google Translator)